Alam Sekitar dan Islam: Bumi Adalah Amanah, Bukan Milik

Ada krisis yang semakin sukar untuk diabaikan: perubahan iklim, kepupusan spesies, pencemaran lautan, penggundulan hutan.

Di jantung krisis ini terletak satu soalan yang lebih dalam: bagaimana manusia memahami hubungan mereka dengan alam? Adakah alam adalah sumber daya yang ada untuk digunakan, atau ada sesuatu yang lebih dari itu?

Islam menawarkan jawapan yang berbeza dari banyak sistem moden — dan jawapan itu bermula dengan satu perkataan: khalifah.

Khalifah: Wakil, Bukan Tuan

Al-Quran menggunakan istilah yang sangat spesifik untuk peranan manusia di bumi.

"Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: 'Sesungguhnya Aku akan menjadikan seorang khalifah di bumi.'" (Al-Baqarah 30)

"Khalifah" sering diterjemahkan sebagai "pemimpin" atau "perwakilan" — tetapi maknanya lebih tepat adalah "pemegang amanah" atau "pengganti."

Dalam konteks pemerintahan, khalifah adalah seseorang yang memegang kuasa atas nama orang lain — yang bertanggungjawab kepada yang memberikan amanah itu. Seorang khalifah yang menyalahgunakan amanah adalah khalifah yang gagal.

Ini adalah pandangan dunia yang sangat berbeza dari pandangan bahawa manusia adalah "pemilik" bumi yang boleh melakukan apa-apa yang mereka mahu. Pemilik boleh menjual, memusnahkan, atau membiarkan sesuatu. Pemegang amanah mempunyai tanggungjawab.

Fasad: Kerosakan yang Dilarang

Al-Quran menggunakan kata "fasad" — yang bermaksud kerosakan atau kebinasaan — untuk menggambarkan apa yang berlaku apabila manusia melanggar tanggungjawab mereka kepada bumi.

"Telah nampak kerosakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)." (Ar-Rum 41)

Ini adalah ayat yang ditulis 1,400 tahun yang lalu, tetapi yang saintis iklim hari ini mungkin menggunakannya sebagai ringkasan keadaan planet kita.

"Disebabkan perbuatan tangan manusia" — bukan bencana semulajadi semata-mata, tetapi tindakan manusia.

"Supaya mereka merasakan sebahagian dari akibat perbuatan mereka" — kesan kepada manusia dari kerosakan yang mereka sebabkan.

"Agar mereka kembali" — bukan takdir yang tidak dapat dielakkan, tetapi peluang untuk berubah.

Larangan Membazir: Konsep "Israf"

Islam mempunyai prinsip yang kuat tentang larangan membazir — "israf" atau "tabzir."

"Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan." (Al-A'raf 31)

"Dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan." (Al-An'am 141)

Dan yang lebih mengejutkan: Nabi ﷺ melarang pembaziran air walaupun ketika berwudhu di tepi sungai yang mengalir. Jika pembaziran air di tepi sungai yang mengalir dilarang, bayangkan prinsip yang sama diaplikasikan kepada penggunaan sumber daya bumi secara lebih umum.

Dalam tradisi Islam, "israf" bukan hanya masalah peribadi — ia adalah satu kesalahan moral. Seseorang yang membazir adalah seseorang yang bertindak bertentangan dengan amanah yang diberikan kepadanya.

Hima: Kawasan Perlindungan Islam

Satu tradisi Islam yang jarang dibincangkan adalah konsep "hima" — kawasan yang dilindungi dari penggunaan.

Nabi ﷺ mewujudkan kawasan "hima" di sekitar Madinah yang tidak boleh diburu atau ditebang pohonnya. Ini adalah sistem kawasan perlindungan alam yang mendahului taman-taman negara moden selama lebih 1,000 tahun.

Khalifah-khalifah Islam meneruskan tradisi ini. Ada rekod tentang kawasan perlindungan untuk padang ragutan, hutan, dan kawasan air yang diwujudkan di seluruh wilayah Islam.

Konsep ini boleh menjadi inspirasi untuk model perlindungan alam semesta moden yang berakar dalam nilai-nilai agama — bukan sekadar undang-undang sekular yang sering lebih mudah diabaikan.

Air: Sumber Sakral

Dalam budaya Arab yang lahir di padang pasir, air adalah sesuatu yang sangat berharga. Ini tercermin dalam betapa sering air disebut dalam Al-Quran.

"Dan Kami jadikan dari air segala sesuatu yang hidup." (Al-Anbiya' 30)

Nabi ﷺ menggalakkan penanaman pokok walaupun dalam keadaan paling ekstrem: "Jika kiamat tiba dan salah seorang dari kamu mempunyai benih di tangannya, jika dia mampu untuk tidak bangun sebelum menanamnya, hendaklah dia menanamnya."

Ini adalah gambaran penanaman sebagai perbuatan yang bermakna dalam dirinya sendiri — bukan hanya untuk hasil, tetapi kerana ia adalah baik.

Relevan untuk Krisis Hari Ini

Bagaimana perspektif Islam relevan kepada krisis iklim hari ini?

Pertama, ia menawarkan kerangka moral yang berbeda dari hujah ekonomi atau politik. Bagi seseorang yang mempercayai bahawa bumi adalah amanah dari Allah, merosak bumi bukan sekadar tidak bijak — ia adalah pengkhianatan amanah.

Kedua, ia menawarkan motivasi dalaman yang berbeza dari undang-undang atau insentif ekonomi. Seseorang yang bertindak atas dasar tanggungjawab kepada Allah berbeza dari seseorang yang bertindak hanya kerana diwajibkan oleh undang-undang.

Ketiga, ia mengingatkan bahawa krisis alam sekitar bukan hanya masalah teknologi atau politik — ia adalah masalah nilai dan worldview.

---

Soalan untuk Direnung

• Perbezaan antara "pemilik" dan "pemegang amanah" — bagaimana perspektif ini mengubah cara anda mendekati penggunaan sumber daya?
• Apakah yang "tanggung jawab kepada Allah" atas alam sekitar bermakna dalam kehidupan praktikal harian anda?
• Tradisi hima — kawasan perlindungan yang diasaskan atas nilai agama — adakah ini model yang masih relevan hari ini?