ارادہ اور تقدیر: یہ دونوں کیسے ہم آہنگ ہیں؟

ایک سوال جو فلاسفروں کو صدیوں سے بے چین رکھتا ہے۔

اگر اللہ نے سب کچھ پہلے سے جان رکھا ہے — اگر سب کچھ پہلے سے لکھا ہوا ہے — تو میرا انتخاب کیا معنی رکھتا ہے؟

کل جب میں دو راستوں میں سے کسی ایک کا انتخاب کروں گا، کیا وہ 'میرا' انتخاب ہوگا؟ یا اللہ نے پہلے سے 'لکھ' رکھا ہے کہ میں کون سا راستہ چنوں گا؟

اسلام اس سوال سے بھاگتا نہیں — وہ اس کا سامنا کرتا ہے، چاہے جواب آسان نہ ہو۔

دو متضاد حقیقتیں

قرآن دو باتیں بیک وقت دعوے کے ساتھ کہتا ہے:

پہلی: اللہ سب جانتا ہے — ماضی، حال، مستقبل۔ 'اللہ سے زمین پر ذرہ برابر بھی نہیں چھپتا۔'

دوسری: انسان اپنے انتخاب کا ذمہ دار ہے اور اسے جواب دینا ہوگا۔ 'جس نے ذرہ برابر نیکی کی وہ اسے دیکھے گا، جس نے ذرہ برابر برائی کی وہ اسے دیکھے گا۔'

اگر انتخاب کا انسانی کوئی کردار نہیں تو جزا و سزا بے معنی ہو جاتی ہے۔

یہ بنیادی کشمکش ہے جس سے اسلامی الٰہیات کا سامنا ہے — اور یہ صرف اسلام کا مسئلہ نہیں۔

یہ صرف اسلام کا سوال نہیں

اس سوال سے پہلے یہ جاننا اہم ہے: یہ مسئلہ صرف اسلام کا نہیں۔

رواقی فلاسفروں نے اس سے کشتی لڑی۔ عیسائیوں میں کیلونیت بمقابلہ کیتھولک کا مسئلہ آج بھی زندہ ہے۔ سائنسی طبیعیاتی تناظر میں بھی: اگر ہر چیز مادی اسباب کا نتیجہ ہے تو آزادی ارادہ کہاں ہے؟

یہ ایک عالمگیر فکری مسئلہ ہے۔ اسلام کے جواب میں کیا خاص ہے یہ دیکھنا دلچسپ ہے۔

تین رویے

تاریخی اسلامی علم الکلام میں تین بڑے رویے رہے۔

جبریہ: انسان کے پاس اصل ارادہ نہیں۔ ہر عمل حقیقت میں اللہ ہی کرتا ہے — انسان ایک قلم جیسا ہے جو لکھتا ہے لیکن اپنے الفاظ نہیں چنتا۔ اس نقطہ نظر کی کشش اللہ کی بالادستی پر زور میں ہے — لیکن اکثر علماء نے اسے رد کیا کیونکہ یہ جزا و سزا کے تصور کو ناقابل عمل بنا دیتا ہے۔

معتزلہ: انسان اپنے افعال خود پیدا کرتا ہے، اللہ نہیں۔ یہ نقطہ نظر انسانی ذمہ داری کو بچاتا ہے — لیکن اکثر علماء نے اسے اللہ کی قدرت کو محدود کرنے کے طور پر دیکھا۔

اشعریہ: سب سے زیادہ پھیلا ہوا نقطہ نظر۔ انسان افعال 'کسب' کرتا ہے — اللہ فعل بناتا ہے لیکن انسان انتخاب کرتا ہے اور ذمہ دار ہے۔ یہ سب سے پیچیدہ ہے اور، بعض لوگ کہتے ہیں، سب سے کم واضح — لیکن یہ دونوں حقیقتوں کو زندہ رکھتا ہے۔

علم اور سببیت: کلیدی فرق

ایک تشبیہ جو کچھ مدد کرتی ہے، چاہے مکمل نہیں:

ایک دانا استاد جو ہزاروں طلباء کو پڑھا چکا ہو، شاید ایک مخصوص طالب علم کے بارے میں بہت اعتماد سے پیش گوئی کر سکے کہ وہ امتحان میں فیل ہوگا۔

جب طالب علم فیل ہوتا ہے — کیا استاد کی پیشگوئی نے طالب علم کو فیل کروایا؟ نہیں۔ استاد نے صرف جانا جو ہونے والا تھا۔

اللہ کا آپ کے مستقبل کے انتخاب کا علم آپ کو وہ انتخاب کروانے کا سبب نہیں بنتا۔ وہ صرف جانتا ہے — اور زمان کی قید اس کے علم پر لاگو نہیں ہوتی جیسے انسانوں پر ہوتی ہے۔

یہ مکمل جواب نہیں — فلاسفر اس پر مزید اعتراض کر سکتے ہیں۔ لیکن یہ دکھاتا ہے کہ علم اور سببیت کے درمیان منطقی فاصلہ موجود ہے۔

تقدیر کی عملی حکمت

فلسفیانہ بحث سے پرے، تقدیر پر یقین کی ایک عملی حکمت ہے جو ذہنی صحت اور جذباتی توازن سے متعلق ہے۔

قرآن اور حدیث مستقبل کے بارے میں ضرورت سے زیادہ فکر کو نامناسب قرار دیتے ہیں۔ 'بے شک جو مصیبت آئی وہ اللہ کی اجازت سے آئی — جو اللہ پر ایمان رکھے، وہ اس کے دل کو ہدایت دیتا ہے۔' (۶۴:۱۱)

تقدیر پر درست یقین سستی نہیں — یہ غیر ضروری فکر سے آزادی ہے۔

قرآن کی مشہور آیت: 'اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی حالت نہ بدلے۔' یہ سرگرمی کی دعوت ہے، سستی کی نہیں۔

---

غور کے لیے سوالات

• آپ کو کیا زیادہ پریشان کرتا ہے: یہ خیال کہ سب کچھ پہلے سے طے ہے، یا یہ خیال کہ آپ اپنی زندگی کے ہر نتیجے کے خود ذمہ دار ہیں؟
• 'صحیح' تقدیر پر یقین جو انسان کو سرگرم رکھے اور ضرورت سے زیادہ فکر سے بچائے — کیا آپ نے کبھی ایسا توازن محسوس کیا؟
• آپ کے مذہبی یا غیر مذہبی نقطہ نظر میں آزادی ارادہ کا کیا مقام ہے؟