Masalah Kejahatan: Jika Allah Wujud, Mengapa Ada Penderitaan?
Soalan ini adalah antara yang paling jujur dan paling sukar dalam sejarah falsafah agama. Jawapan Islam tidak mudah dan tidak mengelak โ ia menghadapi penderitaan dengan mata terbuka.
Masalah Kejahatan: Jika Allah Wujud, Mengapa Ada Penderitaan?
Ini adalah soalan yang paling jujur yang boleh ditanyakan kepada sesiapa yang percaya kepada Tuhan yang baik dan berkuasa.
Seorang kanak-kanak yang tidak bersalah didiagnosis dengan kanser. Gempa bumi membunuh ribuan orang yang tidak bersalah dalam masa beberapa minit. Seseorang yang baik menderita bertahun-tahun tanpa sebab yang kelihatan, sementara orang yang zalim hidup dalam kemewahan.
Di mana Allah dalam semua ini?
Soalan ini bukan soalan yang perlu dijawab dengan tersenyum dan berkata "Allah tahu yang terbaik." Soalan ini memerlukan respons yang jujur, yang serius, dan yang tidak mengelak dari sakit yang ada di dalamnya.
Bentuk-bentuk Masalah Kejahatan
Ahli falsafah membezakan antara beberapa bentuk masalah kejahatan.
"Kejahatan moral" adalah penderitaan yang disebabkan oleh pilihan manusia: peperangan, jenayah, penyeksaan. Di sini seseorang mungkin berhujah bahawa kehendak bebas manusia menjelaskan sebahagian besar penderitaan ini.
"Kejahatan alam" adalah penderitaan yang disebabkan oleh proses alam: gempa bumi, wabak, kecacatan kongenital. Di sini hujah kehendak bebas tidak terpakai.
"Kejahatan intensif" adalah penderitaan yang kelihatan tidak setimpal dengan apa-apa tujuan yang boleh kita bayangkan โ penderitaan yang melampaui had apa yang "diperlukan" untuk mana-mana tujuan yang munasabah.
Ahli falsafah Yahudi Eleonore Stump, dan ahli falsafah Kristian Alvin Plantinga dan Richard Swinburne, telah menulis secara mendalam tentang ini dari perspektif teistik. Ahli falsafah seperti J.L. Mackie dan William Rowe pula menggunakan masalah kejahatan sebagai hujah melawan teisme.
Islam tidak terlepas daripada pertanyaan ini. Dan ia tidak seharusnya cuba terlepas darinya.
Apa yang Al-Quran Katakan โ Secara Jujur
Al-Quran mempunyai pelbagai pendekatan kepada soalan penderitaan, dan ia berguna untuk melihat semuanya tanpa memilih hanya yang menyenangkan.
Pertama, Al-Quran menegaskan bahawa dunia ini adalah ujian. "Apakah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan sahaja kerana mereka berkata: Kami telah beriman, sedangkan mereka belum diuji?" Perspektif ini mencadangkan bahawa penderitaan adalah sebahagian dari struktur asas kehidupan manusia โ bukan sesuatu yang sepatutnya tidak ada.
Kedua, Al-Quran berbicara tentang hikmah di sebalik penderitaan. "Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan berikan berita gembira kepada orang-orang yang sabar." Penderitaan, dalam perspektif ini, boleh menghasilkan kualiti-kualiti seperti ketahanan, empati, dan kedalaman karakter.
Ketiga, Al-Quran mengakui had perspektif manusia. "Dan kamu mungkin membenci sesuatu padahal ia baik bagimu, dan kamu mungkin menyukai sesuatu padahal ia buruk bagimu. Allah mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui." Ini bukan pengelakan โ ia adalah pengakuan epistemik bahawa kita melihat sebahagian kecil dari gambaran yang besar.
Kisah Nabi Ayub: Model yang Tidak Mudah
Kisah Nabi Ayub dalam Al-Quran adalah antara yang paling jujur tentang penderitaan.
Ayub kehilangan segalanya. Hartanya musnah. Anak-anaknya mati. Tubuhnya diserang penyakit yang menyeksakan. Dia menderita selama bertahun-tahun.
Dan dia berdoa: "Sesungguhnya aku ditimpa bencana, dan Engkau adalah Yang Paling Penyayang di antara yang penyayang."
Perhatikan apa yang dia tidak katakan. Dia tidak berkata "saya tahu ini adalah ujian dan saya bersyukur." Dia tidak berkata "saya faham hikmah di sebalik ini." Dia meratap. Dia memohon. Dia menyatakan kesakitannya.
Dan Allah menjawab: "Maka Kami perkenankan doanya dan Kami hilangkan penderitaannya."
Ini adalah model yang sangat berbeza daripada penerangan yang terlalu mudah tentang penderitaan sebagai "ujian yang patut kita terima dengan tersenyum." Al-Quran menunjukkan seorang nabi yang meratap, memohon, dan mendapat respons.
Apa yang Islam Tidak Katakan
Adalah sama pentingnya untuk menyebut apa yang Islam tidak katakan tentang penderitaan.
Islam tidak berkata bahawa semua penderitaan adalah hukuman untuk dosa. Ini adalah salah faham yang sangat berbahaya. Al-Quran secara eksplisit menentang pandangan ini โ nabi-nabi yang paling mulia pun mengalami penderitaan yang besar.
Islam tidak berkata bahawa kita tidak boleh bertanya "mengapa." Kisah nabi-nabi dalam Al-Quran penuh dengan pertanyaan yang ditujukan kepada Allah. Nabi Ibrahim berdebat dengan Allah tentang penghancuran Sodom. Nabi Musa bertanya-tanya tentang keadilan ilahi. Ini adalah dialog, bukan penerimaan buta.
Islam juga tidak berkata bahawa penderitaan orang lain bukan urusan kita. Sebaliknya, Islam mengajarkan kewajipan untuk meringankan penderitaan โ fakir miskin, yatim piatu, orang sakit โ dengan cara yang sangat konkrit dan wajib.
Masalah yang Tinggal
Selepas semua ini, adakah masalah kejahatan "diselesaikan"?
Jujurnya, tidak sepenuhnya. Dan seseorang yang benar-benar mempertimbangkan masalah ini tidak sepatutnya merasa sebaliknya.
Penderitaan seorang kanak-kanak yang tidak bersalah tetap menyakitkan walaupun ada penjelasan teologi yang terbaik. Kehilangan orang yang kita kasihi tidak menjadi kurang pedih walaupun kita percaya ada hikmah di sebaliknya.
Apa yang Islam tawarkan bukan penyelesaian intelektual yang memuaskan sepenuhnya โ tetapi sesuatu yang berbeza: konteks. Bahawa penderitaan berlaku dalam alam yang dicipta oleh Yang Maha Penyayang. Bahawa ada keadilan yang lebih luas yang kita belum lihat sepenuhnya. Bahawa meratap kepada Allah adalah berbeza daripada kesunyian.
Dan bagi ramai orang yang pernah menderita dan kemudian masih menemukan makna dan kepercayaan, konteks itu sudah cukup โ bukan untuk menjawab soalan sepenuhnya, tetapi untuk terus berjalan.
Soalan untuk Direnung
- Apakah pengalaman penderitaan yang paling mencabar kepercayaan anda kepada Tuhan yang baik?
- Apakah perbezaan antara "menerima" penderitaan dan "memahami" penderitaan?
- Adakah kepercayaan kepada Tuhan yang adil membuat penderitaan lebih mudah ditanggung atau lebih sukar ditanggung?
faq
Apakah 'masalah kejahatan' dalam falsafah?
Masalah kejahatan adalah argumen falsafah yang menyatakan bahawa kewujudan Allah yang Maha Kuasa, Maha Mengetahui, dan Maha Baik adalah tidak konsisten dengan kewujudan penderitaan. Jika Allah ada dan Dia Maha Baik, Dia mahu hapuskan penderitaan. Jika Dia Maha Kuasa, Dia mampu. Jika Dia Maha Mengetahui, Dia tahu cara. Maka mengapa penderitaan masih ada?
Apakah respons Islam yang paling asas kepada masalah kejahatan?
Islam tidak mempunyai satu jawapan tunggal. Beberapa perspektif yang diberikan: dunia ini adalah ujian dan tempat sementara; penderitaan boleh membawa pertumbuhan dan hikmah; kehendak bebas manusia adalah punca banyak penderitaan; dan ada nilai yang kita tidak sepenuhnya faham dari perspektif terhad kita. Tetapi Islam tidak menafikan bahawa penderitaan itu nyata dan menyakitkan.
Bagaimana Al-Quran berbicara tentang penderitaan orang yang tidak bersalah โ seperti kanak-kanak yang sakit?
Al-Quran tidak memberikan penjelasan yang mudah untuk setiap kes penderitaan. Ia lebih banyak berbicara tentang keadilan Allah dalam konteks yang lebih luas โ bahawa tidak ada yang berlaku tanpa hikmah, bahawa Allah tidak menzalimi sesiapa, dan bahawa kehidupan ini adalah sebahagian daripada gambaran yang lebih besar yang belum kita lihat sepenuhnya.
Adakah terlalu menghadap penderitaan boleh merosakkan iman?
Al-Quran tidak menggalakkan penafian realiti. Nabi Ibrahim berhujah dengan Allah. Nabi Musa bertanya-tanya. Nabi Ayub meratap tentang penderitaannya secara terbuka. Islam mengajarkan bahawa bertanya, walaupun dengan keraguan, adalah berbeza daripada menolak. Tuhan yang benar tidak takut kepada soalan yang jujur.
Apakah pengajaran kisah Nabi Ayub tentang penderitaan?
Nabi Ayub kehilangan hartanya, anak-anaknya, dan kesihatannya. Tetapi yang paling penting dalam kisahnya bukan bahawa dia bersabar dengan diam โ dia meratap, dia berdoa, dia memohon. Dan Allah menjawabnya. Pengajaran utama: penderitaan tidak bermakna Allah tidak ada atau tidak peduli. Dan meratap kepada Allah adalah berbeza daripada menyalahkan-Nya.