Surah Al-Hijr: 'Tumeteremsha Ukumbusho, Nasi ni Walinda Wake'

Kuna dai katika Al-Hijr ambalo linastahili kusimama na kulichunguza kwa makini: "Hakika Sisi ndio tuliyoteremsha Ukumbusho, na Sisi bila shaka ndio walinda wake." (15:9)

Dai hili ni kweli au si kweli. Haliwezi kupuuzwa. Na linauliza maswali ya kuvutia kuhusu asili ya maandishi matakatifu, usambazaji wake, na maana ya "kuhifadhi" ni nini.

Swali la Uhalisi wa Maandishi

Quran yenyewe inajilinda kuhifadhiwa kwake. Ni dai la ajabu. Jinsi ya kutathmini?

Utafiti wa maandishi wa kisasa unatoa data ya kuvutia. Hati za Quran za kale zaidi zilizopatikana — ikiwa ni pamoja na ngozi za Birmingham zilizopangwa kati ya miaka 568 na 645 BK — zinaendana kwa ajabu na maandishi ya Quran yanayotumika leo. Tofauti ni za uimbaji hasa, si za maandishi ya konsonanti.

Kwa ulinganisho, tofauti kati ya hati za Agano Jipya ni kubwa — wataalamu wanahesabu tofauti zipatazo 200,000 kati ya hati zilizopo, ingawa nyingi ni ndogo. Mila ya Kiislamu ya kukariri Quran kwa mdomo, pamoja na kuandika mapema, iliunda mfumo wa kuhifadhi thabiti sana.

Bila shaka, "kuhifadhiwa" kwa Mungu kunakotajwa katika aya hii ni, kwa waumini, tamko la imani kama ukweli wa kihistoria. Lakini data inayopatikana haipinganani nazo.

Magofu ya Thamud: Akiolojia Inakutana na Maandishi

Al-Hijr inachukua jina lake kutoka eneo la kaskazini-magharibi mwa Arabia, lililokaliwa na watu wa Thamud. Magofu ya ustaarabu huu — sasa yanayojulikana kama Madain Salih, au Hegra — ni moja ya maeneo ya kiakiolojia ya kuvutia zaidi ya Saudi Arabia.

Makaburi haya ya ajabu yaliyochongwa kwenye jiwe la mchanga wa waridi, miji hii ya miamba, yanashuhudia ustaarabu halisi uliokuwepo. Quran inazungumza kuhusu watu wa Thamud, haizungumzii ubunifu — inazungumzia ukweli wa kihistoria ambao wanaakiolojia wanaweza kugusa.

Maelewano haya kati ya maandishi na akiolojia "hayathibitishi" ufunuo wa Mungu. Lakini yanaalikia kuzingatia kwa uzito kipengele cha kihistoria cha hadithi za Quran.

Uumbaji wa Adamu: Pumzi kama Heshima

Al-Hijr inaelezea uumbaji wa Adamu kwa picha nzuri ya kisanaa iliyojaa maana. Mungu anamfanya Adamu kutoka "udongo unaolia" — udongo unaoumba sauti — na kisha kumhuchi kutoka pumziko Lake. Kisha malaika waliamrishwa kusujudu.

"Pumzi" ya Mungu (ruh) ni, katika mtazamo wa Quran, inayomtofautisha binadamu kwa kina na viumbe vingine. Si akili (nyani wanashiriki uwezo wa kiakili), si mawasiliano (wanyama wanawasiliana), bali kitu kinachopita makundi haya ya kibiolojia.

"Pumzi" hii katika mila ya Kiislamu inaunganishwa na dhamiri ya kimaadili, uwezo wa kujielekeza kwa uhuru, uwezekano wa uhusiano na Mungu. Ni heshima ya kimaarifa, si ubora wa kazi tu.

Milango ya Mbingu na Kuzuiwa kwa Akili

Aya za 14-15 zina picha inayovutia: "Hata kama Tungalifungua mlango mbinguni kwao na wangalipanda juu yake, wangesema: 'Macho yetu yamepigwa kilabu...'"

Aya hii inashughulikia kitu cha kisaikolojia cha kina: baadhi ya watu hawataamini, si kwa kukosa ushahidi, bali kwa sababu wamesdeide kutokuamini. Hata mbele ya ushahidi, wangepata maelezo yanayokuruhusu kudumisha msimamo wao.

Watafiti wa sayansi ya utambuzi leo wanaelezea hilo kama "upendeleo wa uthibitisho" na "msongo wa kiakili." Tunashughulikia maelezo tofauti kulingana na kama yanakubaliana au kupingana na imani zetu za awali.

Upana wa Rehema

Miongoni mwa aya zinazodondoshwa zaidi za Al-Hijr ni aya ya 15:49: "Waambie watumishi Wangu kwamba Mimi ni Mwenye Kusamehe, Mwenye Kurehemu." Na mara moja baadaye: "Na kwamba adhabu Yangu ni adhabu nzito sana."

Uwekwaji pamoja huu ni wa makusudi. Rehema si unyoofu — inatholewa katika mazingira ambapo matokeo ya vitendo ni ya kweli. Lakini uchaguzi wa uhariri wa kuanza na rehema ni wa maana: katika mtazamo wa Quran, rehema ina kipaumbele.

Surah Al-Hijr Inasema Nini kuhusu Uvumilivu

Al-Hijr inaisha kwa amri inayoshughulikiwa kwa Nabii: "Mtukuze kwa sifa Bwana wako, uwe miongoni mwa wasujudao, na muabudu Bwana wako mpaka yakufike la yakini." (15:98-99)

"Ya yakini" hapa mara nyingi hufasiriwa kama kifo. Ibada hadi kufa — si kama kujidhihaki, bali kama mwelekeo wa kudumu hadi mwisho.

Ni mwaliko wa kufanya fahamu ya kiroho si awamu ya maisha, si rasilimali ya dharura, bali utayari wa kudumu, hadi pumzi ya mwisho.