মন্দের সমস্যা: যদি আল্লাহ থাকেন, কষ্ট কেন আছে?

এটি সবচেয়ে কঠিন প্রশ্নগুলির একটি।

একটি শিশু ক্যান্সারে মারা যায়। একটি ভূমিকম্পে হাজার হাজার মানুষ মারা যায়। একজন নিরীহ মানুষ অত্যাচারীর হাতে কষ্ট পায়।

যদি আল্লাহ থাকেন এবং তিনি সর্বশক্তিমান ও সম্পূর্ণ ভালো হন, তাহলে এই কষ্টগুলো কেন আছে?

এই প্রশ্নটি এড়ানো যাবে না। এবং ইসলাম এড়ানোর চেষ্টাও করে না।

প্রশ্নটি সৎভাবে উপস্থাপন

দার্শনিকভাবে, মন্দের সমস্যাটি এভাবে উপস্থাপন করা হয়:

১. আল্লাহ সর্বশক্তিমান (মন্দ প্রতিরোধ করতে পারেন) ২. আল্লাহ সর্বজ্ঞানী (মন্দ সম্পর্কে জানেন) ৩. আল্লাহ সম্পূর্ণ ভালো (মন্দ প্রতিরোধ করতে চান) ৪. পৃথিবীতে মন্দ আছে

এই চারটি বিবৃতি একসাথে সত্য হতে পারে না — এটি হলো দার্শনিক যুক্তি।

ইসলামী উত্তর: বহুস্তরীয়

ইসলামী দর্শনে এই প্রশ্নের একটি সরল উত্তর নেই। বরং বেশ কয়েকটি স্তর আছে।

স্তর এক: স্বাধীন ইচ্ছা

মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা আছে। এই স্বাধীন ইচ্ছা একটি মূল্যবান উপহার — এটি ছাড়া মানুষের ভালো কাজ অর্থহীন হতো।

কিন্তু স্বাধীন ইচ্ছার অর্থ হলো মানুষ মন্দ কাজ করতেও পারে। যুদ্ধ, নিষ্ঠুরতা, শোষণ — এগুলো মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার অপব্যবহারের ফলাফল।

আল্লাহ যদি প্রতিটি মন্দ কাজ সরাসরি রোধ করতেন, তাহলে স্বাধীন ইচ্ছা থাকত না।

স্তর দুই: পরীক্ষা এবং বৃদ্ধি

ইসলামে জীবন একটি পরীক্ষা। কষ্ট পরীক্ষার একটি অংশ হতে পারে।

কিন্তু এখানে সাবধান — এই উত্তরটি প্রায়ই ভুলভাবে ব্যবহার করা হয়। কেউ কষ্টে থাকলে তাকে বলা "এটি তোমার পরীক্ষা" — এটি সহানুভূতির প্রতিস্থাপন হতে পারে না।

পরীক্ষার ধারণাটি একটি অর্থ দেয় — কিন্তু এটি কষ্টের তীব্রতাকে ছোট করার উপায় নয়।

স্তর তিন: সীমিত দৃষ্টিভঙ্গি

মুসা ও খিজিরের গল্পের মতো — আমরা সম্পূর্ণ ছবি দেখতে পাই না।

কিছু কষ্টের কারণ হয়তো আমাদের বোঝার ক্ষমতার বাইরে। এটি একটি বিনম্র স্বীকৃতি — "আমি সব বুঝি না" — কিন্তু এটি একটি পলায়নও হতে পারে।

স্তর চার: পরকালের ন্যায়বিচার

ইসলামে পরকালের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা আছে। যারা অন্যায়ভাবে কষ্ট পেয়েছেন, তারা ন্যায়বিচার পাবেন। যারা অন্যায় করেছেন, তাদের জবাবদিহি করতে হবে।

এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, এই জীবনের কষ্ট চূড়ান্ত কথা নয়।

যে উত্তরটি সহজ নয়

তবে এখানে একটি কথা সৎভাবে বলতে হবে।

কিছু কষ্টের সামনে উপরের কোনো যুক্তিই সম্পূর্ণ সন্তোষজনক মনে হয় না।

একটি নিষ্পাপ শিশুর ক্যান্সার। একটি সুনামিতে হাজার হাজার মানুষের মৃত্যু। দীর্ঘস্থায়ী অত্যাচারের শিকার মানুষ।

এই কষ্টগুলোর সামনে শুধু যুক্তি দিয়ে উত্তর দেওয়া — এটি নিজেই একটি ধরনের নিষ্ঠুরতা।

ইসলামী ঐতিহ্যে, কষ্টের সামনে কান্নাকাটি জায়েজ। নবী (সা.) কেঁদেছিলেন। সাহাবিরা কষ্ট প্রকাশ করেছিলেন।

আল্লাহর সাথে সম্পর্কে অভিযোগও আছে — কুরআনে আইয়ুব (আ.) এর কষ্টের কথা আছে, যেখানে তিনি তাঁর কষ্ট আল্লাহর কাছে বলেছিলেন।

বিশ্বাস ও কষ্ট

কঠিন কষ্টের পর বিশ্বাসে সংকট আসা স্বাভাবিক।

অনেক মানুষ বড় কষ্টের পর জিজ্ঞেস করেন: "কেন?"

ইসলাম বলে — এই প্রশ্ন করা যায়। এই প্রশ্ন কুফর নয়।

কিন্তু ইসলাম আরও বলে — এই প্রশ্নের সাথে যদি আল্লাহর দিকে মুখ করা থাকে, তাহলে প্রশ্নটি নিজেই একটি সংযোগ।

"রাব্বি মা'আনি লা তাজায়েয়া" — "আমার রব আমার সাথে আছেন।" কঠিন মুহূর্তে এই অনুভূতি — এটি সহজে আসে না, কিন্তু ইসলামী ঐতিহ্যে অনেকে এটি খুঁজে পেয়েছেন।

দার্শনিক সীমাবদ্ধতার স্বীকৃতি

সৎভাবে বলতে হলে — মন্দের সমস্যার কোনো সম্পূর্ণ দার্শনিক সমাধান নেই।

এটি একটি "উন্মুক্ত প্রশ্ন" — যা ধার্মিক এবং অধার্মিক উভয়ের জন্যই চ্যালেঞ্জিং।

অনেক অবিশ্বাসীও স্বীকার করেন যে মন্দের সমস্যা ঈশ্বরের অনুপস্থিতির নিশ্চিত প্রমাণ নয় — এটি বিশ্বাসের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি, নির্ধারক প্রমাণ নয়।

---

চিন্তার জন্য প্রশ্ন

• ব্যক্তিগত কোনো কষ্ট কি আপনার মধ্যে ঈশ্বর নিয়ে প্রশ্ন জাগিয়েছে?
• স্বাধীন ইচ্ছার মূল্য কি কষ্টের ঝুঁকি নেওয়ার যোগ্য?
• পরকালের ন্যায়বিচারের ধারণা কি এই জীবনের কষ্টকে অর্থবহ করে?